{"id":232,"date":"2015-02-02T09:21:40","date_gmt":"2015-02-02T08:21:40","guid":{"rendered":"http:\/\/mirfrance.org\/MIR\/?p=232"},"modified":"2015-02-02T09:24:35","modified_gmt":"2015-02-02T08:24:35","slug":"combattre-la-violence-par-la-violence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mirfrance.org\/MIR\/combattre-la-violence-par-la-violence\/","title":{"rendered":"Combattre la violence par la violence ?\u00a0"},"content":{"rendered":"

\"paix\"<\/a>Face au retour de la guerre contre le terrorisme, les enseignants du Centre de Formation et de Rencontre du Bienenberg <\/a>viennent de publier une prise de position qui donne des pistes de r\u00e9flexion et d\u2019action dans la perspective des \u00c9glises de paix.<\/p>\n

Les Etats occidentaux r\u00e9agissent actuellement contre le terrorisme des milices de l\u2019EI (Etat Islamique) en Irak et en Syrie, avec des frappes a\u00e9riennes et des livraisons d\u2019armes. Devant les horreurs qui nous sont rapport\u00e9es, cette r\u00e9action est approuv\u00e9e en bien des endroits, y compris dans les Eglises. Alors que celles-ci protestaient encore largement en 2003 contre l\u2019invasion am\u00e9ricaine en Irak, de nombreuses voix se font entendre pour justifier les interventions militaires en les consid\u00e9rant comme une prise de responsabilit\u00e9 conforme \u00e0 la foi chr\u00e9tienne.
\nEn tant que Centre de formation du Bienenberg, nous suivons la tradition des Eglises de paix d\u2019apr\u00e8s laquelle un engagement pacifiste d\u00e9coule de la vie, de la mort et de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus- Christ. Une telle position est une fois de plus remise en question par les \u00e9v\u00e9nements horribles et mena\u00e7ants que nous connaissons. Tout d\u2019abord, nous sommes nous aussi profond\u00e9ment \u00e9branl\u00e9s (si toutefois on peut l\u2019\u00eatre dans un pays aussi s\u00e9curis\u00e9 que la Suisse) quand nous entendons que des chr\u00e9tiens et d\u2019autres minorit\u00e9s sont pers\u00e9cut\u00e9s et mis \u00e0 mort. Nous ressentons nous aussi de l\u2019impuissance, de la col\u00e8re et le d\u00e9sir qu\u2019on mette rapidement un terme \u00e0 ces agissements brutaux. Cependant, nous croyons malgr\u00e9 tout que dans cette situation, des convictions pacifistes ne sont pas devenues illusoires. Au contraire, comme chr\u00e9tiens, nous sommes mis au d\u00e9fi de chercher dans l\u2019Evangile une relation non-violente avec les ennemis. Nos r\u00e9flexions s\u2019adressent donc tout d\u2019abord \u00e0 ceux qui confessent J\u00e9sus-Christ comme Prince de la paix et qui le suivent. Nous comprenons son exhortation \u00e0 aimer ses ennemis comme un appel adress\u00e9 \u00e0 l\u2019Eglise d\u2019\u00eatre le t\u00e9moin dans ce monde du royaume de Dieu \u00e0 venir.
\nNous partageons avec ces lignes quelques r\u00e9flexions, encore inachev\u00e9es, sur des \u00e9v\u00e9nements qui nous laissent parfois sans voix. Nous exprimer, c\u2019est prendre le risque de para\u00eetre lourds et cyniques. Nous sommes bien conscients de ne pas avoir une r\u00e9ponse satisfaisante \u00e0 tout. Mais nous aimerions partager nos luttes avec les questions oppressantes que posent toujours \u00e0 nouveau de telles explosions de violence. Certes, nous savons qu\u2019il est facile de parler quand on se trouve \u00e0 une distance confortable des confrontations et de leurs cort\u00e8ges de violences. Nous reconnaissons encore bien volontiers que dans le domaine de la pr\u00e9vention, nous sommes rest\u00e9s trop longtemps passifs et nous n\u2019avons de loin pas \u00e9puis\u00e9 toutes les possibilit\u00e9s existantes. Pourtant, nous ne voulons pas nous laisser paralyser par l\u2019impuissance et la r\u00e9signation. Nous voulons continuer \u00e0 participer \u00e0 la \u00ab\u00a0recherche de la paix\u00a0\u00bb (Hb 12.14), humblement et avec l\u2019aide de l\u2019Esprit de Dieu. Ceci, nous le faisons par attachement et par solidarit\u00e9 avec les victimes de ces agissements inhumains. Seigneur, aie piti\u00e9\u00a0!
\n1RE OBJECTION : LE PACIFISME (CHR\u00c9TIEN) N\u2019EST-IL PAS IRR\u00c9ALISTE ET NA\u00cfF ?<\/span>
\nEn ces jours, certains qualifient le pacifisme chr\u00e9tien de na\u00eff(1<\/b>). Un tel reproche n\u2019est pas nouveau. Il est connu et r\u00e9current. Tout au long de l\u2019histoire, on s\u2019est moqu\u00e9 des personnes et des mouvements qui se sont oppos\u00e9s \u00e0 la logique ambiante de la violence et contre-violence. Certes, les puissants n\u2019ont pas seulement consid\u00e9r\u00e9 ces personnes comme de doux r\u00eaveurs inoffensifs. Ils pressentaient les enjeux et se demandaient, inquiets, ce qu\u2019il adviendrait si elles en convainquaient d\u2019autres \u00e0 refuser la violence. Ils ont alors souvent donn\u00e9 eux-m\u00eames rapidement la r\u00e9ponse, sous forme de pers\u00e9cution et de peine de mort. Les anabaptistes en savent quelque chose. Ainsi, la question\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019adviendra-t-il\u00a0?\u00a0\u00bb est la plupart du temps rest\u00e9e sans r\u00e9ponse. Et c\u2019est dommage, car avec le recul, bien des r\u00e9cits ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s d\u2019artisans de paix qui, avec leur pacifisme soi-disant na\u00eff, ont emp\u00each\u00e9 ou arr\u00eat\u00e9 des effusions de sang(2<\/b>). Ce sont des histoires de revirements inattendus, rendus possibles pr\u00e9cis\u00e9ment parce que des personnes ont agi de mani\u00e8re \u00ab\u00a0irr\u00e9aliste\u00a0\u00bb, dans le meilleur sens du terme. Elles se sont exerc\u00e9es \u00e0 une \u00ab\u00a0culture de la paix\u00a0\u00bb(3<\/b>), en donnant une r\u00e9ponse alternative \u00e0 la violence. L\u2019affirmation selon laquelle le pacifisme chr\u00e9tien serait fondamentalement condamn\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chec n\u2019est donc pas vraie, m\u00eame si, bien s\u00fbr, le succ\u00e8s esp\u00e9r\u00e9 n\u2019est pas non plus garanti. Mais chacun sait qu\u2019il en va de m\u00eame des interventions militaires.
\nPar ailleurs, nous ne devons pas oublier que le pacifisme chr\u00e9tien est un chemin qui co\u00fbte(4<\/b>). Il s\u2019apparente en ce sens aussi aux interventions militaires. L\u2019espoir de pouvoir mener une guerre \u00ab\u00a0propre\u00a0\u00bb avec des armes intelligentes, gr\u00e2ce auxquelles on pourrait viser et tuer \u00ab\u00a0uniquement\u00a0\u00bb\u00a0les terroristes sans faire d\u2019autres victimes, s\u2019est depuis longtemps r\u00e9v\u00e9l\u00e9 illusoire. Existe-t-il d\u00e8s lors une si grande diff\u00e9rence entre l\u2019abn\u00e9gation des soldats arm\u00e9s et celle des chr\u00e9tiens pacifistes, pour que les derniers seulement soient consid\u00e9r\u00e9s na\u00effs et irr\u00e9alistes\u00a0?
\n2\u00c8ME OBJECTION : SEULE LA VIOLENCE PEUT ARR\u00caTER LA VIOLENCE<\/span>
\nIl y a 11 ans, les Am\u00e9ricains ont entrepris de faire tomber le dictateur irakien de l\u2019\u00e9poque, Saddam Hussein, pr\u00e9sent\u00e9 comme faisant partie de l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0axe du mal\u00a0\u00bb. La r\u00e9ussite fut f\u00eat\u00e9e comme le succ\u00e8s rapide d\u2019une puissante machinerie militaire. Mais tr\u00e8s rapidement, on s\u2019est rendu compte \u00e0 quel point la strat\u00e9gie avait \u00e9t\u00e9 pens\u00e9e \u00e0 court terme. Au lieu de pouvoir se retirer rapidement comme pr\u00e9vu, les troupes de combat am\u00e9ricaines se sont retrouv\u00e9es impliqu\u00e9es dans une gu\u00e9rilla qui a dur\u00e9 de nombreuses ann\u00e9es, faisant beaucoup de victimes et occasionnant des d\u00e9penses faramineuses. Lorsqu\u2019en 2011 les derni\u00e8res troupes ont enfin pu \u00eatre retir\u00e9es, elles ont laiss\u00e9 derri\u00e8re elles une r\u00e9gion politiquement instable avec un pouvoir inexistant \u2013 un vide combl\u00e9 depuis, de plus en plus souvent, par des groupuscules radicaux. L\u2019intervention militaire a certes \u00e9cart\u00e9 un dictateur, mais elle a aussi provoqu\u00e9 de nouveaux exc\u00e8s de violence. Le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne existe en bien d\u2019autres endroits du monde. Benjamin L. Corey demande d\u00e8s lors \u00e0 juste titre\u00a0:\u00a0\u00ab Si c\u2019est l\u2019usage de la violence qui nous a amen\u00e9s jusqu\u2019ici, pourquoi pensons-nous que davantage de violence pourrait permettre de changer les choses en bien\u00a0?\u00a0\u00bb.(5<\/b>)
\nSous le sigle R2P (Responsibility To Protect, \u00ab\u00a0La responsabilit\u00e9 de prot\u00e9ger\u00a0\u00bb), des cercles politiques et religieux se sont prononc\u00e9s en faveur d\u2019un programme en trois \u00e9tapes pour r\u00e9soudre ou emp\u00eacher les conflits violents\u00a0: pr\u00e9vention, r\u00e9action, reconstruction (6<\/b>). L\u2019exemple de l\u2019Irak nous rappelle douloureusement qu\u2019on envisage dans les conflits, dans la pr\u00e9cipitation, uniquement des r\u00e9actions violentes. Celles-ci, au final, non seulement ne r\u00e9solvent pas les conflits, mais les aggravent parfois. De telles interventions militaires promettent souvent beaucoup plus que ce qu\u2019elles apportent au bout du compte. Qu\u2019adviendrait-il si, dans les situations de grandes tensions, on investissait au moins autant d\u2019argent dans la pr\u00e9vention et la reconstruction (y compris la prise en charge des traumatismes) que dans l\u2019arsenal militaire cens\u00e9 assurer ou r\u00e9tablir la paix (7<\/b>)\u00a0?
\n3\u00c8ME OBJECTION : DEVONS-NOUS NOUS CONTENTER D\u2019\u00caTRE SPECTATEURS DE CES AGISSEMENTS ?<\/span>
\nNon. La th\u00e9ologie de la paix n\u2019est pas synonyme de passivit\u00e9 ni d\u2019indiff\u00e9rence. La situation actuelle exige une r\u00e9action. Toute la question est de savoir par quels moyens. Une intervention militaire semble justifi\u00e9e depuis longtemps. Pourtant, un regard sur l\u2019histoire montre que plus d\u2019une \u00ab\u00a0guerre juste\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e pour des raisons douteuses, en contradiction par rapport \u00e0 l\u2019intention initiale. Quels sont les buts de la coalition internationale en Irak\u00a0? Respecte-t-elle elle-m\u00eame, dans ses interventions militaires, le droit qu\u2019elle exige de ses ennemis\u00a0? Pourquoi, dans de nombreux autres cas d\u2019injustice et de m\u00e9pris de la vie humaine, n\u2019entend-on pas d\u2019appel \u00e0 la responsabilit\u00e9 de prot\u00e9ger\u00a0?
\nNous sommes convaincus qu\u2019il faut affronter le mal. Mais la violence ne nous para\u00eet pas \u00eatre un moyen appropri\u00e9. Voici quelques alternatives\u00a0:
\n– Prier. Beaucoup de chr\u00e9tiens demandent des choses curieuses \u00e0 Dieu dans leurs pri\u00e8res. Celui qui demande, par exemple, du beau temps malgr\u00e9 des pr\u00e9visions m\u00e9t\u00e9orologiques mauvaises, ne demande-t-il pas \u00e0 Dieu d\u2019abolir les lois m\u00e9t\u00e9orologiques\u00a0? Pourquoi cette confiance dans la puissance de Dieu dispara\u00eet-elle si rapidement lorsqu\u2019il est question de guerre et de paix\u00a0? Ces jours, si nous prions pour les victimes et les personnes menac\u00e9es, et pour les auteurs des violences, nous le faisons dans la confiance en la promesse divine exprim\u00e9e en Za 4.6\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Ce n\u2019est ni par la puissance, ni par la force, mais c\u2019est par mon Esprit\u00a0\u00bb.
\n– Des interventions pacifiques non-violentes. Souvent ignor\u00e9es par les reportages grand public, certaines personnes prennent le risque de s\u2019interposer sans armes entre deux fronts en conflit, dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions du monde (8<\/b>). Elles ne ferment pas les yeux devant le mal, mais le confrontent courageusement par une pr\u00e9sence non arm\u00e9e. Dans leur vuln\u00e9rabilit\u00e9, elles brisent le sch\u00e9ma classique ami-ennemi, ouvrant parfois des espaces d\u2019action inattendus. Leurs r\u00e9cits, impressionnants, prouvent qu\u2019il existe une \u00ab\u00a0troisi\u00e8me voie\u00a0\u00bb. Ils interpellent et d\u00e9fient les mod\u00e8les habituels de r\u00e9solution de conflits.(9<\/b>) De telles interventions nous rappellent l\u2019importance du contact direct avec les hommes et les communaut\u00e9s religieuses sur place, pour ne pas nous laisser entra\u00eener sans r\u00e9fl\u00e9chir, par les m\u00e9dias, dans des distinctions sans nuances entre les \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb. Dans la recherche d\u2019une action ad\u00e9quate contre le terrorisme de l\u2019EI, nous voulons donc tout particuli\u00e8rement \u00e9couter la voix des chr\u00e9tiens directement concern\u00e9s.
\n– Aide aux r\u00e9fugi\u00e9s. L\u2019histoire anabaptiste nous rappelle que beaucoup de personnes ont r\u00e9agi \u00e0 la r\u00e9pression et \u00e0 la pers\u00e9cution en s\u2019enfuyant. Nombre d\u2019entre elles ont fait l\u2019exp\u00e9rience de la solidarit\u00e9 et de l\u2019hospitalit\u00e9. Aujourd\u2019hui, nous pouvons nous aussi prendre nos responsabilit\u00e9s, anim\u00e9s par une g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 analogue\u00a0: en contribuant sur place aux premiers secours, en facilitant ici en Europe l\u2019accueil de r\u00e9fugi\u00e9s \u2013 accueil que nos autorit\u00e9s emp\u00eachent encore trop souvent.(10<\/b>)
\n– L\u2019engagement de forces polici\u00e8res. Certains cercles chr\u00e9tiens r\u00e9fl\u00e9chissent \u00e0 l\u2019engagement d\u2019unit\u00e9s de police internationales, dans l\u2019esprit de Just policing. Form\u00e9es pour la r\u00e9solution non-violente des conflits et li\u00e9es par le droit international et les droits de l\u2019homme, de telles unit\u00e9s peuvent intervenir pour prot\u00e9ger les gens. Est-ce possible sans aucune arme\u00a0? La question fait d\u00e9bat. Mais m\u00eame si ces unit\u00e9s de police n\u2019intervenaient que de fa\u00e7on mesur\u00e9e, par exemple pour s\u00e9curiser un couloir humanitaire, ce serait d\u00e9j\u00e0 une strat\u00e9gie radicalement diff\u00e9rente compar\u00e9e \u00e0 la mise sur pied d\u2019une intervention militaire massive destin\u00e9e \u00e0 an\u00e9antir l\u2019ennemi. Les cercles de chr\u00e9tiens pacifistes qui jugent de telles interventions acceptables pr\u00f4nent un \u00ab\u00a0usage de la force sans morts\u00a0\u00bb.(11<\/b>)
\n4\u00c8ME OBJECTION : LA BIBLE NE PARLE-T-ELLE PAS D\u2019UNE VIOLENCE N\u00c9CESSAIRE ?<\/span>
\nIncontestablement, il y a dans la Bible quelques textes surprenants o\u00f9 la violence est voulue par Dieu, ou tout du moins pr\u00e9sent\u00e9e comme l\u00e9gitime. Il nous para\u00eet toutefois inconvenant d\u2019extrapoler \u00e0 partir de ces textes pour d\u00e9clarer que la violence serait parfois n\u00e9cessaire, ou pour pr\u00e9senter cette position comme une v\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale. Car les grandes lignes du message biblique, pris dans son ensemble, montrent clairement ce \u00e0 quoi Dieu tient particuli\u00e8rement\u00a0: le shalom, une paix juste. J\u00e9sus est celui qui a le mieux r\u00e9v\u00e9l\u00e9 cette volont\u00e9 de paix globale. Sans aucun compromis, il a lutt\u00e9 contre toute pseudo-religion, contre l\u2019injustice et le pharisa\u00efsme, tout en aimant ses ennemis au lieu de les tuer \u2013 et ce, m\u00eame lorsque les autorit\u00e9s politiques et religieuses l\u2019ont condamn\u00e9 \u00e0 mourir sur la croix. Par la r\u00e9surrection de J\u00e9sus le matin de P\u00e2ques, Dieu a d\u00e9nonc\u00e9 la logique de la violence, \u00e9clairant ainsi la justice accomplie par J\u00e9sus et la voie par lui trac\u00e9e. L\u2019Eglise primitive, en r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 l\u2019histoire de J\u00e9sus, est arriv\u00e9e \u00e0 la conclusion que Dieu a r\u00e9pondu \u00e0 la haine des hommes par un amour r\u00e9conciliateur (Rm 5.10). Au lieu de rendre les coups, Dieu a embrass\u00e9 le monde en lui procurant le\u00a0shalom. Il est \u00e9vident que J\u00e9sus s\u2019est lui aussi donn\u00e9 en exemple, pour montrer comment le shalom peut appara\u00eetre parmi les hommes (Phi 2.5-11). En tant que chr\u00e9tiens, nous nous sentons par cons\u00e9quent appel\u00e9s \u00e0 suivre les pas de J\u00e9sus (1 P 2.21\u00a0; Lc 22.49-51) et \u00e0 vaincre le mal par le bien (Rm 12.21). Ce faisant, nous sommes aussi conscients que rien ne garantit que ce chemin m\u00e8nera toujours au succ\u00e8s. Au cours des si\u00e8cles, les artisans de paix ont parfois pay\u00e9 un lourd tribut. Cependant, le message de la r\u00e9surrection \u00e9veille en nous la conviction que ce ne sont pas la haine et la mort qui ont le dernier mot, mais l\u2019amour de Dieu qui restaure. Nous prions donc que notre peur c\u00e8de la place \u00e0 cet amour offert, aussi \u00e0 l\u2019ennemi.(12<\/b>)<\/span><\/p>\n

le coll\u00e8ge enseignant du Centre de formation du Bienenberg,<\/span>
\nLukas Amstutz, Frieder Boller, Heike Geist, Hanspeter Jecker, Denis Kennel, Bernhard Ott, Michel Sommer, Marcus Weiand, Marie-No\u00eblle Yoder
\n16 septembre 2014.<\/p>\n

NOTES<\/span><\/p>\n

\u0002(1<\/b>) Ce manque de r\u00e9alisme du pacifisme chr\u00e9tien a r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 d\u00e9nonc\u00e9 par Reinold Scharnowski dans son article \u00ab\u00a0Allerletzte M\u00f6glichkeit ist Waffen-gewalt \u00bb (\u00ab\u00a0En dernier recours, la puissance des armes\u00a0\u00bb,http:\/\/www.livenet.ch\/themen\/glaube\/glaube\/261886-allerletzte_moeglichkeit_ist_waffengewalt.html<\/a>).<\/p>\n

(2<\/b>)Cornelia Lehn a rassembl\u00e9 quelques-uns de ces r\u00e9cits dans Histoires d\u2019Hier et d\u2019Aujourd\u2019hui, Cahier de Christ Seul N\u00b0 4\/1990, et Bonnes nouvelles de par le monde, Cahier de Christ Seul N\u00b0 4\/1991, Editions mennonites.<\/p>\n

(3<\/b>)Cf. Alan et Eleanor Kreider, Paulus Widjaja\u00a0: A Culture of Peace: God\u2019s Vision for the Church, Good Books, 2005 (en allemand\u00a0: Eine Kultur des Friedens: Gottes Vision f\u00fcr Gemeinde und Welt, Schwarzenfeld, 2008).<\/p>\n

(4<\/b>)Ron Sider en a fait l\u2019esquisse dans\u00a0\u00ab\u00a0Gottes Volk vers\u00f6hnt\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Le peuple de Dieu r\u00e9concilie\u00a0\u00bb), XI. Mennonitische Weltkonferenz Stra\u00dfburg, 1984: Hauptansprachen, Strasbourg, CMM, p. 35-39 (en anglais) God\u2019s People Reconciling<\/a><\/p>\n

(5<\/b>)theolgiestudierende<\/a><\/p>\n

(6<\/b>)Ce concept est expliqu\u00e9 en d\u00e9tail http:\/\/www.schutzverantwortung.de<\/a>. Pour une discussion d\u00e9taill\u00e9e dans la perspective des Eglises de paix, voir Jakob Fehr, cf.http:\/\/www.dmfk.de\/fileadmin\/downloads\/Fehr_-_R2P_die_Konfrontation_mit_dem_Boesen.pdf<\/a>.<\/p>\n

(7<\/b>)Pour un exemple d\u2019\u00e9laboration d\u2019une strat\u00e9gie durable en Irak, voir is-there-a-nonviolent-response-to-isis<\/a><\/p>\n

(8<\/b>)Comme par exemple les Christian Peacemaker Team (cpt.org<\/a>)<\/p>\n

(9<\/b>)Voir par exemple deux rapports sur http:\/\/mennoworld.org\/2014\/09\/01\/cpt-aids-refugees-seeking-safety-in-iraqi-kurdistan<\/a> et jim-foley-is-and-what-i-learned-from-being-kidnapped.<\/a><\/p>\n

(10<\/b>)L\u2019Am\u00e9ricain Benjamin L. Corey se demande : \u00ab\u00a0Pourquoi n\u2019organisons-pas le plus grand pont a\u00e9rien depuis celui de Berlin pour tirer toutes ces minorit\u00e9s religieuses et ethniques de leur d\u00e9tresse et leur offrir l\u2019asile aux USA ?\u00a0\u00bb.<\/p>\n

(11<\/b>)Cf. la conf\u00e9rence de Fernando Enns, \u00ab\u00a0Gerechter Frieden zwischen Interventionsverbot und Schutzgebot\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Une paix juste entre l\u2019interdiction d\u2019intervention et le devoir de protection\u00a0\u00bb, http:\/\/friedensbildung-schule.de\/sites\/friedensbildung-schule.de\/files\/anhang\/medien\/fbs-responsibility-protect-449.pdf<\/a>).<\/p>\n

(12<\/b>)Alice Su t\u00e9moigne du v\u00e9cu d\u2019une telle transformation surhttp:\/\/gospelworldview.wordpress.com\/2014\/09\/03\/1-john-isis-and-the-gospel-versus-terror<\/a> (en allemand sur bienenberg-blog.ch<\/a>)<\/p>\n

ANNEXE. BIBLIOGRAPHIE EN FRAN\u00c7AIS POUR ALLER PLUS LOIN<\/span><\/p>\n

– Neal Blough, Le pacifisme \u00e9vang\u00e9lique\u00a0: Le pacifisme \u00e9vang\u00e9lique<\/a>
\n– Collectif, Des pas vers la paix – Recueil d\u2019articles en forme d\u2019impulsions, Dossiers de Christ seul, Editions Mennonites, Montb\u00e9liard, 4\/2003-1\/2004, 124 pages
\n– Collectif, Guerre ou paix ?, Cahiers de Christ seul, Editions Mennonites, Montb\u00e9liard, 4\/1992 (avec l\u2019article de John H. Yoder, \u201cQue feriez-vous si… ?\u201d)
\n– Fr\u00e9d\u00e9ric de Coninck,\u00a0Tendre l\u2019autre joue\u00a0? La non-violence n\u2019est pas une attitude passive, Farel, Marne-la-Vall\u00e9e, 2012
\n– Laserre Jean, Les chr\u00e9tiens et la violence, Ed. Oliv\u00e9tan, Lyon, 255 p. (premi\u00e8re \u00e9dition en 1965)
\n– Gabriel Monnet, Tendre l\u2019autre joue\u00a0?\u00a0: Tendre l\u2019autre joue?<\/a>
\n– Ron Sider, Explorer les limites de la non-violence au 21e si\u00e8cle\u00a0:
\nExplorer les limites de la non-violence au 21e si\u00e8cle<\/a>
\n– Yoder John H., J\u00e9sus et le politique – La radicalit\u00e9 \u00e9thique de la croix, Presses Bibliques Universitaires, Lausanne, 1984
\n– Yoder John H., De la paix du Christ \u00e0 la \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb de l\u2019Eglise, collection Perspectives anabaptistes, Excelsis, Charols, 2014, 271 pages<\/p>\n

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Source :\u00a0http:\/\/www.christ-seul.fr\/article.asp?id=2083<\/a><\/p>\n

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Face au retour de la guerre contre le terrorisme, les enseignants du Centre de Formation et de Rencontre du Bienenberg viennent de publier une prise de position qui donne des pistes de r\u00e9flexion et d\u2019action dans la perspective des \u00c9glises de paix. Les Etats occidentaux r\u00e9agissent actuellement contre le terrorisme des milices de l\u2019EI (Etat […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":234,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-232","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mirfrance.org\/MIR\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/232","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mirfrance.org\/MIR\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mirfrance.org\/MIR\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mirfrance.org\/MIR\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mirfrance.org\/MIR\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=232"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/mirfrance.org\/MIR\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/232\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":236,"href":"https:\/\/mirfrance.org\/MIR\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/232\/revisions\/236"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mirfrance.org\/MIR\/wp-json\/wp\/v2\/media\/234"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mirfrance.org\/MIR\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=232"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mirfrance.org\/MIR\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=232"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mirfrance.org\/MIR\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=232"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}